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内丘扁鹊庙传出的两大中医术
2018-01-02 10:05:01 点击量:
内丘扁鹊庙传出的两大中医术
李恒坤
扁鹊庙又称扁鹊祠，位于内丘县城西25公里鹊山脚下，现为国家级重点文物保护单位、国家4a级旅游景区、全国中医药文化宣传教育基地。这里是华夏医祖扁鹊的生前封地、逝后葬地、扁鹊中医药文化发祥地。扁鹊庙作为皇家庙堂，历代都有朝廷遣使三公重臣前来致祭，并由官府来主持修葺庙宇。尤其到了元代，太医院御医内丘人颜天翼（1191—1254年）、颜伯禄父子重修扁鹊庙，对扁鹊医道的传承做出了巨大贡献。颜氏父子在庙中开设了以医道为主的道士院，众多的灵验医术经由道士们传承了下来。
先说“灵鹊正骨秘术”。“灵鹊正骨秘术”简称“灵鹊正骨”，是流传在河北省内丘县官庄一带，传统中医药治疗骨伤的一种特殊技艺。据考证，其医术起源于内丘扁鹊庙道士院，由院内道士世代传承，其疗法秘不外泄，故又称“灵鹊正骨秘术”。清朝末年，社会混乱，扁鹊庙道士院日渐凋零，道士为了谋生，开始外出行医。时有内丘县都城铺村南越冒（1862—1940年）自幼在扁鹊庙道士院修行，擅长武术轻功，练得飞沿走壁，擒敌分骨，以及谙熟中医“灵鹊正骨”治疗骨伤之绝技。1900年七月，因在任县庙会上惩恶扬善，误伤人命，被关进任县大牢，得患重病。幸有仁义狱吏董智百般照顾，得以痊愈。南越冒唯恐“灵鹊正骨秘术”失传，见董智仁义正直，随对他收徒传授。1912年，南越冒出狱后，董智将其接到家中赡养，从而尽得绝技传授。由是“灵鹊正骨秘术”传入民间。其初在董智子孙间相传。1962年，董智之孙董寿昌将疗法传授于内丘县官庄村的孙女婿赵林芝（1932—2009年）。赵林芝经过20多年临床实践，总结前人正骨经验，巧妙运用正骨复位 “十六法”：“摸拔拽提 端旋挎摇 拳捏分捺 理顶合压”和伤筋理疗手法“十六法”：“推拿按摩 揉擦捋搓 抖背滚拍 伸摇扳练”。形成了独具特色的“灵鹊正骨双十六法”以及具体手法六十六种。在总结“灵鹊正骨双十六法”的基础上，又收集整理四代中医正骨秘方72篇，研制出了中药方剂辅助治疗之法，从而形成了独到的“正骨双十六法 方剂”的灵鹊中医正骨理论体系。从此，灵鹊正骨秘术开始在官庄赵家世袭传承，今已延续三代。
再来说说“扁鹊神应针灸术”。医界盛传有一首针灸歌，又称“一百二十穴玉龙歌”，实为《扁鹊神应针灸玉龙经》。其成书于元文宗天历二年（1329年），作者是元代人王国瑞（1279-1368年），祖籍江西婺源。现在医学界有人认为，这首针灸歌是王国瑞假托“扁鹊”而作，这里的“神应”是说灵验。殊不知，这原本是扁鹊庙中传承的一种医术，只不过早在元代便传出外界而已。要知道，扁鹊也就是“神应”，“神应”即扁鹊的封号，这便是内丘扁鹊庙的与众不同之处。扁鹊庙现存一通宋神宗熙宁二年（1069年）《重修神应侯庙记》碑，碑文中清晰记载：“嘉祐初，仁宗不豫，虽药未喜，虔祷于神，遽报如响，始得谥侯，因以神应为号。”就是说，宋仁宗赵祯在嘉祐元年敕封扁鹊“神应”之号。扁鹊何以被封为“神应”，可以在《宋史》中找到印证。《宋史·卷三百一十三·列传第七十二》：“三年正月，帝方受朝，疾暴作，扶入禁中。……帝疾愈，彦博等始归第。当是时，京师业业，赖彦博、弼持重，众心以安。”这段史料是说，至和三年（1056年）正月，赵祯在临朝受文武百官参拜时，突然手舞足蹈，口出涎水。同日，辽朝使者正在紫宸殿拜见赵祯，赵祯语无伦次。宰相文彦博只好对辽朝使者说是饮酒过量所致。此后几天，赵祯病情愈益加重，天天大呼“皇后与张茂则谋大逆”等荒唐的言语。宰相文彦博、富弼等人负责全权处理朝廷内外大事，并组织京城百官在一些大寺院、道观进行祈祷活动。二月，赵祯逐渐康复，开始处理政事。我们可以看出，是赵祯在至和三年闹病，“虽药未喜”后，虔祷于扁鹊庙而痊愈，故封扁鹊为“神应”，因此扁鹊庙得以大加修葺。
说《扁鹊神应针灸玉龙经》出自扁鹊庙，还主要赖于几个关键人物。试想，王国瑞在元代堪称一带医学大家，整理出来的“针灸歌”绝对是在有序传承的情况下高度概括和总结出来的，岂敢“假托”。王国瑞师承父亲王开（字启元，号镜潭，1278-1347年），王开师承窦默（1196－1280年）。关键是窦默与颜天翼十分交好，他们是元初医学界的两个重要人物。窦默比颜天翼虽年长5岁，却晚去逝26载。不知你发现没有，二人除了都得到了元朝皇帝的赏识，和都是著名的医学家之外（窦默以官为主，颜天翼以医为主），他们竟然是一字排行：窦默，字汉卿；颜天翼，字飞卿。他们是否同门师兄弟，暂时没有找到史料证据，但他们亲如兄弟是有着众多史料佐证的。
扁鹊庙前元至元五年所立《国朝重修神应王庙碑》，俗称透灵碑拓片。
扁鹊庙前有一通元至元五年（1268年）所立《国朝重修神应王庙碑》，俗称透灵碑。其中记述着颜天翼修葺扁鹊庙的事迹。该石碑集元初三位三公重臣于一体，由王鄂撰文、刘秉忠书丹、刘郁篆额。尤其为颜天翼立碑，能得到刘秉忠的亲自书丹，足见刘秉忠对颜天翼视为长辈的敬重之情。而窦默呢，是刘秉忠的岳父。窦默和颜天翼因为中间有着刘秉忠，亲近之情自然更是无需言表。另有相似之处的是，蒙哥汗四年(1254年)，颜天翼，请老于邢，要修葺扁鹊庙时，蒙哥封赐他“宅一区，田千亩，特选提点太医院，主鹊山神应王庙事”。窦默虽为广平肥乡县(今邯郸市东)人，但在和林向忽必烈请老南还退隐时，忽必烈恩准并特命大名、顺德（邢台）二路“各给田宅，有司岁具衣物以为常”。既然窦默也在邢有田宅，和颜天翼可以称其为同乡了。窦默何以要将邢作为第二故乡，对于一位医学家来说，恐怕主要的原因是由于这里有颜天翼和扁鹊庙。由此可见，鉴于窦默是王国瑞的师祖，他何以要将针灸歌冠以“扁鹊神应”，也就不言自明了。
我们从“灵鹊正骨秘术”和“扁鹊神应针灸术”这两项医术的传承过程中不难发现，内丘扁鹊庙作为扁鹊医术的传承地，在传统中医的继承和发展中不乏历史的偶遇和传奇，称谓“全国中医药文化宣传教育基地”，当之无愧。
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